Навигация |
Барсукова О. В. Понимание честолюбия, тщеславия и гордости в христианской морали и этикеОпубликовано: Вестник молодых ученых 3-2006. (Серия: Культурология и искусствоведение 1-2006).
Eritis sicut dii, scientes bonum et malum[1].
Не пища во зло, но чревоугодие, не деторождение, а блуд, не слава, а тщеславие: а когда так, то в сущем нет ничего злого, кроме злоупотребления. Максим Исповедник
Гордость (гордыня) и тщеславие издавна были предметом рассмотрения в христианской духовной литературе и традиционно причисляются к категории греха. А вот честолюбие - это достаточно недавнее понятие, которое появляется в текстах современных религиозных мыслителей. Эти три понятия онтологически родственны друг другу. Итак, в христианстве гордыня, тщеславие и честолюбие определяются как грех и страсть. Грех является религиозно-этическим понятием, обозначающим нарушение нравственного закона - заповедей, это христианская интерпретация морального зла[2]. Понятие греха является преимущественно библейским, проистекающим из идеи неразрывной связи человека с Богом, оно применимо только к лицам, принимающим христианский закон и исповедующим веру в Бога и, таким образом, находящимся в «ограде церковной»[3]. В библейских текстах грех связывается с проявлением нравственных и онтологических аномалий в жизни человека - это проявление зла, искажение природы человека, болезнь, поразившая душу и тело[4]; это нарушение нравственного христианского закона, непослушание верующего Слову Божию. Страсть в христианстве определяется как греховная склонность, греховное расположение, то есть как мотивационное образование. В философии и психологии страсть издавна является предметом споров и рассматривается как сложный феномен, включающий в себя такие компоненты или свойства как:
Таким образом, страсть, относясь к направленности личности, выражается в предрасположенности поведения и взаимодействия с людьми на достижение земных благ (славы, денег и пр.). Поскольку в страсти нет меры, она приводит к деструктивным последствиям, как для самого «носителя», так и для других людей. Гордость (и её проявление - гордыня) - это «обоготворение себя» (свт. Филарет митр. Московский); «мать пороков, от которой и дьявол сделался дьяволом, не быв прежде таковым» (свт. Иоанн Златоуст); омрачает правильность воззрений на себя и других; «огромная вывеска малой и низкой души»; превозношение человеком себя над другими людьми, высокомерие, «демоническая твердыня». Гордость является основой всякой греховности; это первогрех, положивший начало отпадению человека - божьей твари от Творца. Отцом гордости является дьявол, поэтому гордящийся человек, становится слугой нечистого духа; и сатанинским считается всё, основанное на гордости, тщеславии, самомнении. Гордыня - это грех против второй заповеди: «не сотвори себе кумира и всякого подобия, елика на небеси горе, и елика на земли низу, и елика в водах под землёю: да не поклонишися им, не послужиши им»[5]. Реформаторы христианства Лютер и Кальвин считали гордость человека за свою силу и величие - гордыней, то есть грехом. И, более того, именно гордость, по их мнению, является препятствием на пути человека к спасению, поэтому ее необходимо подавить, что возможно через осознание чувства вины, покаяние, безоговорочное послушание и покорность воле Бога. В Священном Писании отмечено, что диавол вначале не был диаволом, а, будучи создан Богом как один из великих ангелов, был наделен дарованиями. Но светоносный ангел пал, и причиной этого падения была гордость, в основе которой лежала мысль, что он не нуждается в Боге, и он захотел стать равным Богу. Он возгордился и вместо ангела стал диаволом - изменилось все его существо. Своим состоянием он «заразил» часть других ангелов. Это было первое преступление, за которым последовало и второе - желание заразить грехом человека, чтобы осквернить творение Божие и удалить его от Бога. В мире после падения человека (Адам был изгнан из рая, когда захотел стать богом), гордыня проявляется в переоценке себя и своих качеств, когда человек забывает, что всё доброе в нём - это дар Божий, а не его личная заслуга и приписывает себе качества, которыми не обладает и считает себя лучше всех. Все ереси и расколы коренятся именно в этом грехе[6]. В гордыне человек считает себя центром вселенной, он уверен в собственной непогрешимости, не признаёт авторитетов, высокомерен и способен чувствовать, понимать и любить только себя. Жертвами гордыни становятся, как правило, люди с высоким интеллектом и незаурядными способностями, которые достигли реальных успехов. Бороться с гордыней возможно, убегая и отказываясь от славы и чинов[7]. Таким образом, гордость (гордыня) является мотивационным (желание, стремление), рефлексивным (самоотношение, самооценка) и нравственным (отношение к другим людям) образованием. Тщеславие как грех выражается в ошибочной ценностной ориентации и предпочтении мнимого блага и соблазне внешней привлекательности: человек заменяет основное предназначение в жизни суетными и призрачными интересами повседневности. Тщеславие ведёт к утверждению эгоизма и установки на соперничество. Тщеславие - это также приписывание дарованных Господом добродетелей и талантов себе, а не Богу, самоудовлетворение в этом. По степени морального осуждения грехи подразделяются на смертные и несмертные (простительные). К смертным грехам, которые являются причиной других грехов (так, в частности от тщеславия происходят непослушание и чванство) и ведут к вечной смерти души, если она не покается, относятся, наряду с другими, гордыня, тщеславие и честолюбие. Согласно классификации Григория Великого (патристическая традиция) к грехам, которые произошли от «корня всякого зла» - гордыни, относятся тщеславие, зависть, гнев, уныние, скупость, чревоугодие, расточительность[8]. В христианской церкви также принято выделять грехи ума и сердца. Тщеславие относится к грехам сердца, оно поражает сердце, поскольку исходит из сердца и в сердце возвращается[9]. Тщеславие входит в одиннадцатое мытарство души - «гордость», которое также включает в себя суетность, любочестие (желание быть первым, повелевать), самолюбие, хвастовство, надмение, пышность во внешнем виде, величавость, предпочтение себя всем, презрение к другим, надеянность на свой ум, чины, достоинства и богатство, неуважение и пренебрежение к вещам святым и др[10]. Тщеславие - это одна из восьми главных страстей, которая заключается в искании славы, земных и суетных почестей, хвастовстве, самооправдании, зависти, внимании к своему внешнему виду и др. Желание преуспевать в науках и искусстве также считается тщеславным. Поскольку тщеславие характеризуется поиском славы земной и временной среди людей, а не у Бога, то любой мотив становится мотивом «прославления своей личности», когда человек начинает трудиться «уже во славу свою, а не во славу Божию»; поэтому Христос учил любое дело и поступок совершать не напоказ, а тайно, перед Богом. Именно эта особенность делает тщеславие трудно исцелимой страстью. Таким образом, тщеславие можно определить как мотивационное (желание, мотив, установка, интерес), рефлексивное (самоотношение) и нравственное (отношение к другим) образование. Честолюбие - это любовь к похвале и почету от людей, стремление стяжать их; желание достижения почетного положения в обществе. Честолюбивый человек не стремится к близким и дружеским отношениям с другими людьми, особенно избегает отношений с такими же, как и он сам, честолюбивыми, хочет видеть людей у своих ног. Человек впадает в грех тщеславия или честолюбия, когда тщеславится, то есть выставляет напоказ свою душевную и телесную одарённость, ум, образованность, превозносится, когда демонстрирует поверхностную духовность, показную церковность, мнимое благочестие, когда пытается создать о себе хорошее мнение и вызвать похвалу. Таким образом, честолюбие можно отнести к аффективным (чувство), мотивационным (стремление, желание), рефлексивным (самоотношение) и нравственным (отношение к другим) образованиям. К греху тщеславия относятся превозношение, многоглаголание, честолюбие, обидчивость, лицемерное благоговение и ложное благочестие, смиреннословие[11]. Как же человек становится тщеславным и честолюбивым? Поскольку детям от родителей по наследству передаются не только физические, но и духовные свойства (Лука Войно-Ясенецкий, прот. Е.Попов), то родители, которым присущи гордыня и тщеславие, «заражают» своих детей склонностью к этой страсти. Однако эта только предрасположенность, которую можно избежать, поскольку все зависит от самого человека. Бог дал человеку свободу воли и, в конечном счете, человек сам делает выбор. И от человека зависит, примет он или нет помощь Бога, если ему не хватает собственных сил. Как бороться с грехом гордости и тщеславия? Грех врачуется добродетелью с целью очистить сердце. Для тщеславия такой добродетелью являются сознательное смирение и покорность, для гордости - любовь. Также преодолеть грех помогают твёрдая вера, непрестанная молитва, покаяние, пост и труд. Победить тщеславие, гордость, самолюбие также возможно через обращение к совести, внутреннему позыву к нравственному поступку, в порыве свободы и любви. Вот что об этом говорит Феофан Затворник: «... вырвать с корнем тщеславие? Тщеславие надо вырвать внутренним образом, а не внешним. Без этого, выройте яму глубокую, до самого центра земли, и спрячьтесь, - тщеславие и там найдет себе пищу. Надо страх Божий усилить и утвердить хождение перед Богом. Огонь Божия присутствия будет попалять тщеславие»[12]. Однако и сама борьба с грехом может быть проявлением тщеславия и гордости. «Смирение нередко оказывается притворной покорностью, цель которой - подчинить себе других; это - уловка гордости, принижающей себя, чтобы возвыситься, и хотя у гордости тысяча обличий, но самое искусное и самое обманчивое из них - смирение» (Ларошфуко, максима 254). Очевидно, что борьба с таким грехом и страстью как гордыня и тщеславие - дело нелегкое, но вполне посильное для человека, требующее полной решимости, постоянного самонаблюдения и самоотвержения. Итак, В христианской традиции гордость, тщеславие, честолюбие определяются как грех и страсть. Они проявляются в ошибочной нравственной ориентации - человек забывает о служении Богу и о том, что все хорошее, что с ним происходит, не его личная заслуга, а дано Богом. Такой человек стремится к славе и почестям. К тщеславию и гордыни склонны люди с высоким интеллектом и, в частности, ученые и люди искусства. В христианстве можно выделить следующие точки зрения на понимание природы гордости и тщеславия:
По мнению православных священников, гордость и самолюбие в современном обществе (и особенно - западном) перестали считаться грехами и расцениваются как достоинство и некий положительный психологический фактор, поскольку законы современной мирской жизни требуют от человека жёсткости, насилия, гордости, законы же духовной жизни основываются и призывают к смирению, кротости, любви. Среди христиан тщеславие распространено в виде ложного благоговения, человекоугодия, лести и лицемерия. Как психологические феномены гордость, тщеславие и честолюбие характеризуются следующим образом:
Примечания [1] Будете как боги, знающие добро и зло (лат.) [2] Этика: Энциклопедический словарь / Под ред. Р. Г. Апресяна и А. А. Гусейнова. - М.: Гардарики, 2001. [3] Покаяние и исповедь на пороге 21 века. Составитель Ведяничев В. П. - СПб.: «Общество святителя Василия Великого», 2001. [4] Агафонова С. В. Христианская этика об обязанностях христианина: Феодор Студит. Дисс. ... канд. философ. наук, СПб., 2001. [5] Покаяние и исповедь на пороге 21 века. Составитель Ведяничев В. П. - СПб.: «Общество святителя Василия Великого», 2001. [6] Там же. [7] Дворецкая М. Я. Святоотеческая психология. Программа и конспект лекций. - СПб., 2001. [8] Христианство: Словарь / Под общ. ред. Л. Н. Митрохина и др. - М.: Республика, 1994. [9] Покаяние и исповедь на пороге 21 века. Составитель Ведяничев В. П. - СПб.: «Общество святителя Василия Великого», 2001. Правильно ли мы исповедуемся. - М.: Трифонов Печенегский монастырь, «Ковчег», 2001. [10] Правильно ли мы исповедуемся. - М.: Трифонов Печенегский монастырь, «Ковчег», 2001. [11] Смиреннословие - неискреннее, на словах осуждение своих грехов перед людьми, обусловленное желанием получить за это похвалу и почет. [12] Душеполезное Чтение, 1895 г. Т. 1. С. 593.
|